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本周四，π谈新一期《奥派经济学，一种经济学视角》由EthFans爱好者主编阿剑和MakerDao中国区负责人兼货币*策理论研究专家潘超和到场的30多位经济学爱好者一起，分享了奥派经济学的相关课题，从理论分析衍生到当今世界*治环境下的一些建议和经济学学习方法。
主题概况
Q
什么是奥派经济学？
阿剑：奥派练习生6年半
以我对奥地利学派和经济学的理解，其实很难在几十分钟短短的交流中，传达奥地利学派完整的面貌，不过当然我们始终可以尝试。
Q
奥地利学派的起源？
阿剑：奥地利学派可以说起源于年，卡门·门格尔创作的《国民经济学原理》，继承古典经济学理论，但当他向德语同行推荐的时候，却遭到学术界的冷漠。当时的主流经济学是德国历史学派，他们认为不同时代不同地区的经济规律是不一样的，换句话说没有规律，不可研究。由于卡门·门格尔是奥地利人，他们把他称作“什么都不懂的奥地利人”，也就将其提出的观点学派称为了奥地利学派。
Q
奥地利学派的意义？
阿剑：奥地利学派意味着一套建构经济学理论的独特方法，从这套方法中推导出来的理论。这里面有几个重点：首先它是经济学理论，然后有建构它的独特方法，以及由此推导出的理论。
什么是经济学理论呢。其实生活中有许多问题，从简单问题如工资是如何决定的、利率是如何决定的、法官的工资到底有谁支付，到最近我们会提到的 相关的，恶化贸易条件是否能让本国企业得到更好发展等，对这些纯理论的研究就是经济学理论。
而奥地利学派是如何对这些问题进行研究的呢？最重要的就是方法。经济学学派之间区分的核心就是它们的方法不同。奥地利学派最明确的方法是，方法论的个人主义。即要解释所有的现象，都要落实到个人行为上。它们认为集体行动的稳定行为是不可获得的，而专注于探究个人行动的一般规律。
人会有意识地区分目的和手段，哪怕是小孩子都知道，为了目的需要通过一些手段。奥地利经济学不去研究人的目的是如何形成的，因为偏好的形成是心理学范畴，而是研究当人在动用手段在满足目的的行动中，是否有一般规律。
这也意味着我们对一般规律的描述，不一定要依赖于特殊的语言，不管是不是数学还是别的语言，只要我知道人怎么做选择，不一定要数学化，因为那不会让它更精确。甚至应该说，如果数学需要我们引用外来的不确定的要素，我们还要拒绝它。
人对目的是有主观排序的，只要这个人还没有最惬意的情况，就会不断行动更换自己的行动，来满足更重要的目的，放弃不重要的目的。从这个意义上来说，人在必须有所牺牲时，总是牺牲最不重要的东西。同时，对同样一个东西的评价会逐渐降低，这不是一个心理学的假设，也不可能从心理学的研究来获得这个假设，这是人行为的一般模式。
最后一个点，当我们把视角聚焦到个人，人如何运用手段来满足目的，这是有因果链条的，即我做什么，是否可以满足。这需要一定的知识，以及通过我们对内心的观察。而知识的传递从来不是无摩擦的，我们要花费代价得到知识。
这些都是奥地利区别于凯恩斯，马克思主义的主要差异。而由这些前提，推导出了它的主要理论，包括利息理论、商业周期理论、生产过程理论等。
比如说哈耶克，他最大的成就，就是知识的传递不是无摩擦的这一条，以此推导出，所有社会科学解决的问题只有一个，就是当知识分散在不同地方的时候，如何进行知识的再利用。比如作为第三方的观察者，我如何运用我不可见的别人的知识，来完成我的目的，这就是交易。
哈耶克当时回应大家对于计划经济和自由贸易的生产力比较时，说的就是当每个人的行动和他人进行交换时，信息都会被注入价格。一个物体的价格，会聚集四面八方的信息，虽然我不认识任何人，但我能够通过价格反映我的需求。而如果所有东西都聚集到计划经济中，就会需要很多资源来处理这些信息，就不是高效的。所以计划经济的生产效率永远不可能超过自由贸易。
Q
奥地利经济学不等于什么？
潘超：师从奥派大师德索托
奥派在国内的知名度很高，我们行内有时候说，奥派永远是正确的。比如哈耶克关于完全的社会主义不可行已经被验证了，包括比特币的出现，因为哈耶克有本书叫做货币的去国际化，所以比特币这让哈耶克又火了一下。刚刚阿剑提到的门格尔，算是奥地利第一代的宗师，而米塞斯是他的集大成者。
但奥派经济学不是一种*府主义，它不等于自由主义、无*府主义等任何*治主张。
比如它不会说自由市场是好的，它也不等于支持比特币，奥地利学派从来没有提过支持比特币，其实在哈耶克当初在书中所设想的也不是比特币这种货币，而是自由银行的竞争。奥地利学派有一部分人支持金本位，抵制纸币超发，但并不是所有奥地利学派都支持金本位，这也是有争议的。
Q
奥地利经济学代表什么？
潘超：人类行为学、个体主义方法论、先验演绎VS经验主观。
米塞斯有本书叫人的行动，讲的是人类行为学方法论。阿剑刚刚也说了很多，我再补充一点，它是一套先验的理论，即它认为每一个人都有目的，所有人都会去寻找满意的状况。从这一点能推导出很多。比如说资源是稀缺的，为什么，因为如果不是稀缺的，人处于一种满意的状态，那么人就不会行动。包括边际效用递减，主流心理学或奥派经济学都可以解释，奥派在讨论商品时是分单位的，比如我有几袋大米，第一袋大米为了生存，第二袋为了下个月的存储……每个单位都是不一样的。不区分单位就以数量进行计算，这是不合理的。
因此对于奥派来说，研究的基础必须是从个人出发的，反对统计学意义上的集体考察和目的论意义上的历史集体主义。
同时，奥派经济学是先验演绎的学科，而非通过经验主观来推导经济规律。
刚刚阿剑也提到了，为什么计划经济不可行，我也再补充一下，为什么社会主义不可行。主要是因为没有市场的社会中，没有成本和收益的计算，无法精确计算经济模型，因而没有办法激励个人。
讨论话题
Q
奥派经济学的核心是什么？
阿剑：
严格的方法论立场：在社会科学领域，奥派经济学严格地坚持，不使用往往不符合现实的假设。比如奥派反对加总问题，一个造鞋的机器价值美元，一个造车的机器价值美元，这两个是不可加总的。资本的量是没有意义的，重要的是资本的结构。如果我没有办法有把握地做这个假设，那我就不做这个假设，过多地添加假设反而会破坏它的准确性。
对人类自由的热爱：经济学是一门科学。当你想做什么的时候，经济学只能告诉你说这在经济学上是行不通的，但它不会告诉你价值有高低，或者哪一种价值更好。
然而虽然社会科学本身是中立的，但还是有某一种价值引导着社会科学的研究。我认为奥派经济学的研究，无论是米塞斯或是哈耶克等人，都是出于一种对自由制度的热爱。
潘超：
商业周期理论：年的经济危机，奥地利学派是比较准确地做了分析和预测的。经济学其实是个很长的学科，年前的经济学理论只能解决当时的问题，现在的经济学也还有许多可以进步的地方。对于奥地利学派来说，它认为货币是值得研究的一个话题，而不仅仅是交易数量。
货币非中性：资本会自动走到离利益最近的地方，而不是平均分布的，比如国内的资产，容易率先走到房地产那里，这是无可避免的。
生产理论：传统微观经济学告诉我们说，供给和需求是两条线，中间有个均衡点。但事实上，商品从生产到消费有个动态过程。供给需求描述的市场只是某一个时态的状态。奥地利认为试图描述某种静态的理论都是有用的，但是它们只是工具，它不是最终点。
比如在社会主义论证中，主张计划经济也能实现和自由市场一样的效率，因为数学的角度来说，我们永远可以从现在的均衡计算出下一个均衡，但事实上这个过程是动态的一个复杂理论，就像人类社会的规律只能抽象，你无法预知个体的下一个行为。
我认为，「奥地利学派有点像杀*软件的，解决不了所有的问题，但是可以让你了解经济学中的一些谬论。」
Q
比起其他经济学理论，奥派有哪些优势?
阿剑：更深刻，更清明。
潘超：奥派更
